Moral kao osnova etike upravljanja. Moralni principi i etika u ljudskom životu Kako se formiraju moralni principi

Etika je jedna od najstarijih i najfascinantnijih oblasti ljudskog znanja. Izraz “etika” potiče od starogrčke riječi “ethos” (etos), koja je označavala radnje i postupke osobe, podložne samoj sebi, koje imaju različite stepene savršenstva i pretpostavljaju moralni izbor pojedinca. U početku, još u vrijeme Homera, etos je bio stan, stalno prebivalište. Aristotel je tumačio etos kao vrline ljudskog karaktera (za razliku od vrlina uma). Otuda derivat etosa - ethos (ethicos - povezan sa karakterom, temperamentom) i etike - nauke koja proučava vrline ljudskog karaktera (hrabrost, umerenost, mudrost, pravednost). Do danas se termin “etos” koristi kada je potrebno istaknuti univerzalna ljudska moralna načela koja se manifestiraju u povijesnim situacijama koje ugrožavaju postojanje same svjetske civilizacije. A istovremeno, od davnina, etos (etos primarnih elemenata kod Empedokla, etos čovjeka kod Heraklita) izražavao je važno zapažanje da običaji i karakteri ljudi nastaju u procesu njihovog zajedničkog života.

U starorimskoj kulturi, riječ "moral" označava širok spektar pojava i svojstava ljudskog života: raspoloženje, običaj, karakter, ponašanje, zakon, modni recept, itd. Kasnije je od ove riječi nastala još jedna riječ - moralis (doslovno koji se odnosi na karakter, običaje) i kasnije (već u 4. veku nove ere) termin moralitas (moral). Prema tome, u smislu etimološkog sadržaja, starogrčka ethica i latinski moralitas se poklapaju.

Trenutno, riječ "etika", zadržavajući svoje izvorno značenje, označava filozofsku nauku, a moral se odnosi na one stvarne pojave i svojstva osobe koje ova nauka proučava. Dakle, glavne oblasti morala su kultura ponašanja, porodični i svakodnevni moral i radni moral. Zauzvrat, struktura etike kao nauke izražava funkcije koje su joj istorijski dodeljene: definisanje granica morala u sistemu ljudske delatnosti, teorijsko opravdanje morala (njegova geneza, suština, društvena uloga), kao i kritička vrednost. procjena morala (normativna etika).

Ruski temeljni princip moralnih tema je riječ „karakter“ (karakter, strast, volja, sklonost prema nečemu dobrom ili zlu). Prvi put se „moral“ spominje u „Rječniku Ruske akademije“ kao „usklađenost slobodnih radnji sa zakonom“. Ovdje se tumačenje moralnog učenja daje kao „dio filozofije (filozofije. - I.K.), koji sadrži uputstva, pravila koja usmjeravaju čestit život, obuzdavaju strasti i ispunjavaju dužnosti i položaje osobe“.

Među brojnim definicijama morala treba izdvojiti onu koja je u direktnoj vezi sa temom koja se razmatra, a to je: moral pripada svijetu kulture, dio je ljudske prirode (promjenjiv, samostvarajući) i društveni je (ne- -prirodni) odnos između pojedinaca.

Dakle, etika je nauka o moralu. Ali kako je moral društveno-istorijski određen, treba govoriti o istorijskim promjenama u predmetu etike. Sama etika je nastala u procesu tranzicije iz primitivnog društva u rane civilizacije. Shodno tome, etičko znanje nije bilo proizvod ljudske civilizacije, već proizvod još drevnijih, primitivnijih komunalnih odnosa. U ovom slučaju se misli na normativnu etiku, a ne na etiku kao filozofsku nauku. U posmatranom periodu moral se počeo izdvajati kao poseban, relativno samostalan oblik društvene svijesti. Individualna moralna svijest izražavala je refleksiju o moralnim normama koje su se suprotstavljale stvarnim običajima starogrčkog društva. Možemo navesti neke od ovih normi koje se pripisuju sedmorici mudraca: “Poštuj svoje starije” (Čilo), “Požuri da ugodiš roditeljima” (Tales), “Preferiraj stare zakone, ali svježu hranu” (Perijander), “Umjerenost je najbolji” (Kleobul) , “Samovolju treba ugasiti prije nego vatru” (Heraklit) itd. Etika nastaje jer se konkretnim istorijskim sistemima vrijednosti (u odnosu na određeno istorijsko doba) daje apstraktna, univerzalna forma koja izražava potrebe funkcionisanja civilizacija rane klase.

Treba napomenuti da moral ne proučava samo etika, već i pedagogija, psihologija, sociologija i niz drugih nauka. Međutim, samo za etiku je moral jedini predmet proučavanja, dajući mu ideološko tumačenje i normativne smjernice. Pitanja o tome šta je izvor morala (u ljudskoj prirodi, prostoru ili društvenim odnosima) i da li je moralni ideal ostvariv preoblikuje se u treće, možda i glavno pitanje za etiku: kako i za šta živjeti, čemu težiti, šta da radim?

U istoriji etike, evolucija predmeta proučavanja može se pratiti na sledeći način. Antička etika je okarakterisana kao doktrina vrlina, vrline (savršene) ličnosti. Ovdje se vrlina poistovjećuje s bilo kojim određenim njezinim nosiocem (isti junak mitova) i povezuje se, prije svega, s moralnim osobinama kao što su hrabrost, umjerenost, mudrost, pravda, velikodušnost itd.

Humanisti italijanske renesanse dopunili su ove vrline još jednom, u kojoj su sjedinjene tradicije antičke i srednjovjekovne kulture - vrlinom čovjekoljublja. C. Salutati (1331-1406) je ovu vrlinu nazvao humanitas; kombinuje tumačenje humanitas, koje dolazi od Cicerona i Aula Gelija, kao obrazovanja, podučavanja u plemenitim umetnostima i stava prema humanitas kao ukupnosti prirodnih svojstava čoveka u srednjem veku. Humanitas je, prema Salutatiju, ona vrlina “koja se također uobičajeno naziva dobrohotnošću”. Voditelj Firentinske akademije M. Ficino (1433-1499) definisao je humanitas kao glavno moralno svojstvo. Pod uticajem humanitas kao vrline filantropije, smatrao je, ljudima postaje inherentna želja za jedinstvom. Što više osoba voli sebi jednake, to više izražava suštinu rase i dokazuje da je čovjek. I obrnuto, ako je osoba okrutna, ako se distancira od suštine rase i od komunikacije sa svojom vrstom, onda je čovjek samo po imenu.

Kršćanska etika srednjeg vijeka fokusirala se na proučavanje morala kao objektivnog, bezličnog fenomena. Kriterijumi za razlikovanje dobra i zla prošireni su izvan granica pojedinca. Sa stanovišta hrišćanske etike, apsolutni izvor morala je Bog. U njemu čovjek pronalazi razlog, osnovu i svrhu svog postojanja. Moralne norme su uzdignute do svjetskog zakona, po kojem je osoba, bogolika u svojoj suštini, ali beznadežno grešna u društveno-prirodnoj dimenziji, u stanju da premosti jaz između svoje svrhe (da bude kao Bog) i svakodnevnog postojanja. Navedenim vrlinama kršćanska etika dodaje još tri nove – vjeru (u Boga), nadu (u njegovo milosrđe) i ljubav (prema Bogu).

U etici modernog vremena jedan od najstarijih normativnih zahtjeva, koji izražava univerzalni sadržaj morala, dobio je novo značenje. Krajem 18. vijeka. Ovaj zahtjev se naziva “zlatno pravilo” koje se sastoji od sljedećeg: “ponašaj se prema drugima onako kako bi volio da se oni ponašaju prema tebi”. I. Kant je dao strožiji izraz ovog pravila, predstavivši ga u obliku takozvanog kategoričkog imperativa. Štaviše, ovde treba obratiti pažnju na činjenicu da Kant time moralu daje važnu humanističku dominantu: „Postupajte na ovaj način“, piše on u „Kritici praktičnog razuma“, „tako da se prema čovečanstvu uvek odnosite i u svojoj ličnosti. i u ličnosti svih ostalih na isti način kao cilj i nikada ga ne bi tretirao samo kao sredstvo.” Prema Kantu, kategorički imperativ je univerzalno, opšte obavezujuće načelo koje treba da vodi sve ljude, bez obzira na njihovo poreklo, položaj itd.

Nakon praćenja evolucije objekta etike, potrebno je ukazati na tri funkcije etike: ona opisuje moral, objašnjava moral i podučava moral. Prema ove tri funkcije, etika se dijeli na empirijsko-deskriptivni, filozofsko-teorijski i normativni dio.

Ovdje je potrebno uočiti neke razlike između morala i etike, iako se na nivou obične svijesti ovi pojmovi prepoznaju kao sinonimi. Postoji nekoliko gledišta o ovom pitanju koje ne isključuju, već se, naprotiv, nadopunjuju, otkrivajući neke nijanse. Ako se moral shvati kao oblik društvene svijesti, onda moral uključuje praktične ljudske postupke, običaje i običaje. Na malo drugačiji način, moral djeluje kao regulator ljudskog ponašanja kroz strogo utvrđene norme, vanjski psihološki utjecaj i kontrolu, odnosno javno mnijenje. Ako moral dovedemo u vezu sa ovako shvaćenim moralom, on predstavlja sferu moralne slobode pojedinca, kada se univerzalni i društveni imperativi poklapaju sa unutrašnjim motivima. Moral se ispostavlja kao područje ljudske inicijative i kreativnosti, unutrašnjeg stava da se čini dobro.

Treba istaći još jedno tumačenje morala i morala. Prvi je izraz ljudskosti (humanosti) u idealnom, potpunom obliku, drugi fiksira istorijski specifičnu mjeru morala. U ruskom jeziku, moralno je, primetio je V.I.Dal, ono što je suprotno telesnom, telesnom. Moralni - odnosi se na polovinu duhovnog života; suprotno mentalnom, ali sa njom čini zajednički duhovni princip. V.I. Dal se odnosi na mentalno kao istinu i laž, a na moral kao na dobro i zlo. Moralna osoba je dobrodušna, vrlina, dobrog ponašanja koja se slaže sa savješću, sa zakonima istine, s ljudskim dostojanstvom, sa dužnošću poštenog i čistog građanina. V.G. Belinski je uzdigao ljudsku želju za savršenstvom i postizanjem blaženstva u skladu s dužnošću na rang „temeljnog zakona morala“.

Moralna kultura pojedinca je karakteristika moralnog razvoja pojedinca, koja odražava stepen do kojeg je on ovladao moralnim iskustvom društva, sposobnost da dosljedno provodi vrijednosti, norme i principe u ponašanju i odnosima s drugima. ljudi, te spremnost na stalno samousavršavanje. Osoba akumulira u svojoj svijesti i ponašanju dostignuća moralne kulture društva. Zadatak formiranja moralne kulture pojedinca je postizanje optimalne kombinacije tradicija i inovacija, spajanje specifičnog iskustva pojedinca i cjelokupnog bogatstva javnog morala. Elementi moralne kulture čoveka su kultura etičkog mišljenja („sposobnost moralnog prosuđivanja“, sposobnost korišćenja etičkog znanja i razlikovanja dobra i zla), kultura osećanja (prijateljski odnos prema ljudima, zainteresovana i iskrena empatija). za njihove tuge i radosti), kulturu ponašanja i etiketa.

Etimološka analiza riječi “etika” sugerira da pojam “etika” potiče od starogrčke riječi “ethos”, što je značilo “običaj”, “temperament”, “karakter”. Drevni grčki filozof Aristotel (384-322 pne) od pojma "ethos" formirao je pridjev "ethicos" - etički. Identificirao je dvije vrste vrlina: etičke i intelektualne. Aristotel je uključio takve pozitivne osobine karaktera osobe kao što su hrabrost, umjerenost, velikodušnost itd. kao etičke vrline On je etiku nazvao naukom koja proučava ove vrline. Kasnije je etika dodijeljena da označi sadržaj nauke o moralu. Dakle, termin "etika" nastao je u 4. veku pre nove ere.

Termin „moral“ je nastao u uslovima starog Rima, gde je u latinskom jeziku postojala reč slična starogrčkom „ethos“, a ova reč je „mos“, što znači „karakter“, „običaj“, tj. gotovo isto što i starogrčka riječ "etos"" Rimski filozofi, a među njima i Marko Tulije Ciceron (106-43. p.n.e.) formirali su pridjev “moralis” od pojma “mos”, a od njega potom i termin “moralitas” – moral. Po etimološkom porijeklu, starogrčki izraz “etika” i latinski “moral” su isti.

Izraz "moral" potiče iz staroslovenskog jezika, odakle potiče od izraza "more", koji označava običaje uspostavljene u narodu. U Rusiji je reč „moral” u smislu njene upotrebe u štampi definisana u „Rečniku Ruske akademije”, objavljenom 1793. godine, 2 str.

Dakle, etimološki, termini "etika", "moral" i "moral" nastali su u različitim jezicima iu različito vrijeme, ali znače jedan pojam - "karakter", "običaj". U toku upotrebe ovih pojmova, riječ “etika” počela je označavati nauku o moralu i moralu, a riječi “moral” i “moral” su počele označavati predmet proučavanja etike kao nauke. U uobičajenoj upotrebi, ove tri riječi mogu se koristiti kao identične. Na primjer, govore o etici nastavnika, odnosno njegovom moralu, odnosno ispunjenju određenih moralnih zahtjeva i normi. Umjesto izraza „moralni standardi“, obično se koristi izraz „etički standardi“.

Razmotrimo odnos između etike i morala. Poznato je da su riječi “etika” i “moral” bliske po značenju, zamjenjive, a nedostatak jasne razlike među njima ne dovodi do značajnijih nesporazuma u običnoj komunikaciji. Ali u specijalizovanom filozofskom i naučnom kontekstu, potreba za jasnom razlikom između etike i morala je posledica opšte orijentacije teorijske svesti da ključnim terminima da što preciznije i što individualnije značenje.

„Etika“ je od trenutka nastanka (Aristotelova „Etika“) shvatana kao posebna specijalizovana, racionalno-reflektivna, mentalna aktivnost u okviru postojećeg „etosa“, a aktivnost nije samo kognitivna (tj. opisivanje i objašnjavanje stvarnog morala). ), ali i kritički poučan, ili vrednosno orijentisan, da koristimo kasniju terminologiju; u ovom slučaju korištene su evaluativne dihotomije kao što su “dobar – loš”, “čestoljubiv – zao”, “pošteno – nepošteno” itd. koncepti; međutim, ako su za “moral” te specifične norme, ideali itd., formirane u strukturi etosa i koje u određenoj mjeri reguliraju ljudsko ponašanje, činile samo njegovo tijelo, onda se “etika” razvila upravo kao posebna filozofska disciplina, kao praktična filozofija, operisala je normama i idealima, gradila od njih sisteme ili kodove zasnovane na nekoliko zajedničkih principa ili izvora, i proglasila ove sisteme različitim životnim programima koji se međusobno takmiče 2 str.164.

Racionalno značenje gornje izjave sastoji se, po mom mišljenju, u konstataciji činjenice da su se istorijski putevi etike i morala vremenom razišli: „etika“ i dalje znači praktičnu filozofiju, životnu pouku, tj. propovijedanje i odbrana određenih pozitivnih vrijednosti, označenih riječima “dobro”, “zlo”, “dobro”, “pravda”, “dužnost”, “savjest”, “čast”, “dostojanstvo”; pojam morala je sužen i preciziran, tako da nema sve „dobro“ i „trebalo“ da ima status moralno dobrog i ispravnog.

Tradicionalni zadatak etike - da bude "praktična filozofija" - ostvaruje se normativnom etikom, koja moralu "pomaže" u razvijanju najopštijih pojmova (kategorija), u opravdavanju i procjeni moralnih vrijednosti, u uspostavljanju njihove podređenosti.

Kategorija je osnovni koncept koji određena nauka koristi kada proučava svoj predmet. Etičke kategorije su osnovni koncepti naučnog aparata etike koji odražavaju najbitnije aspekte i elemente morala. Duga istorija razvoja etike, raznovrsnost pojava koje ona proučava, kao i dubina teorijskog razvoja - sve je to doprinijelo nastanku i razvoju bogatog kategorijalnog aparata. Karakteristika kategorija etike je da su mnoge od njih riječi svakodnevnog jezika, na primjer, "dobro", "sreća", "sloboda" itd. To se događa jer je predmet etike direktno povezan sa životom ljudi. , sa značenjima i smjernicama kojima se vode u svakodnevnom životu. Pogledajmo neke od glavnih kategorija etike.

Važan i, zapravo, osnovni koncept etike je kategorija „Dobar“. Uz nju se izražava pozitivna moralna karakteristika određene pojave. Njegova suprotnost, izražavajući negativnu moralnu ocjenu, je koncept „Zla“. Naravno, pozitivne ili negativne karakteristike daju se na osnovu određenih moralnih ideja. U modernoj etici, dobro i zlo su moralne procjene određene pojave. One zavise od društvene prakse neke osobe. Međutim, ranije su dobro i zlo ljudi doživljavali kao stvarne entitete, koji imaju oblik ili supstance ili osobe (npr. Bog, đavo).

Uz pojam dobra, u etici se koristi i pojam Dobro. U svakodnevnom životu dobro je sve ono što doprinosi ljudskom životu, služi za zadovoljavanje materijalnih i duhovnih potreba ljudi i sredstvo je za postizanje određenih ciljeva. To su i prirodne i duhovne koristi (znanje, obrazovanje, kulturna dobra). Korisnost se ne poklapa uvek sa dobrim. Na primjer, umjetnost nema utilitarnu korisnost; Razvoj industrije i materijalne proizvodnje dovodi čovječanstvo na rub ekološke katastrofe. Dobro je vrsta duhovnog dobra. U etičkom smislu, koncept dobra se često koristi kao sinonim za dobro, budući da je dobro vrsta duhovnog dobra.

Pravda u društvu se shvata u različitim aspektima. Ovo je moralna, politička i pravna kategorija. U etici je pravda kategorija koja označava stanje stvari koje se smatra opravdanim, u skladu sa idejama o suštini čovjeka, njegovim neotuđivim pravima, zasnovano na priznavanju jednakosti svih ljudi i potrebi korespondencije između akcije i odmazde. za dobro i zlo, praktična uloga različitih ljudi i njihov društveni status, prava i odgovornosti, zasluge i njihovo priznanje.

Dužnost je moralni oblik svijesti o potrebi za djelovanjem. Čovek dobrovoljno čini pravu stvar, iz poštovanja prema idealu, moralnom zakonu i prema sebi. Važna karakteristika dužnosti je njena povezanost sa voljnim osobinama osobe, jer da bi ispunila svoju dužnost, često mora da savlada brojne poteškoće (i spoljašnje i unutrašnje). Svest o dužnosti igra važnu ulogu u ličnom i društvenom životu.

Sposobnost osobe da razumije, kritički procijeni i doživi nedosljednost svog ponašanja kakvo bi trebalo biti karakterizira koncept savjesti. Savjest je svojevrsni moralni i psihološki mehanizam samokontrole. Odgovornost za svoje postupke je glavna osobina osobe.

Kategorije časti i dostojanstva odražavaju moralnu vrijednost pojedinca i predstavljaju javnu i individualnu ocjenu moralnih kvaliteta i postupaka osobe. Bliski po značenju, međutim, imaju bitne semantičke razlike. Čast kao moralni fenomen je vanjsko društveno prepoznavanje čovjekovih djela i njegovih zasluga, koje se očituju u poštovanju, autoritetu i slavi. Stoga je osjećaj časti svojstven osobi povezan sa željom da se postigne visoko uvažavanje od drugih, pohvale i slava.

Dostojanstvo je, prije svega, unutrašnje povjerenje u vlastitu vrijednost, osjećaj samopoštovanja, koji se očituje u otporu bilo kakvim pokušajima zadiranja u nečiju individualnost i nezavisnost. I drugo, ljudsko dostojanstvo mora dobiti javno priznanje.

Koncept dostojanstva je univerzalniji; on naglašava važnost pojedinca kao predstavnika ljudske rase. Osjećaj časti izaziva želju da se uzdignete u društvenoj grupi od koje tražite počasti. Samopoštovanje se zasniva na priznavanju fundamentalne moralne jednakosti sa drugim ljudima.

Treba napomenuti da svaka kategorija etike odražava određeni aspekt morala, a općenito kategorijalni aparat je stvarno moralno postojanje osobe, njena složenost, hijerarhija. Dakle, svaka kategorija ne postoji za sebe, već je u interakciji s drugima.

Dakle, suštinu bilo koje pojave označavaju određene kategorije. Ali posebno mjesto među etičkim kategorijama zauzimaju moralni fenomeni kao što su dobrota, sloboda, pravda, čast, dostojanstvo, savjest, smisao života, sreća, ljubav. Njihova uloga u moralnom sistemu je tolika da se s pravom mogu svrstati u najviše moralne vrednosti, jer naš moral umnogome zavisi od njihovog ispravnog razumevanja: naših pogleda, ocena, postupaka, 4 str. 112-121.

Razmotrimo i principe etike u ovom radu. Principi etike u poslovnim odnosima mogu se predstaviti kao skup moralnih zahtjeva koji se razvijaju u moralnoj svijesti društva i definišu pravila ljudskog ponašanja u sistemu poslovnih odnosa.

Postoji univerzalna i profesionalna etika. Profesionalna etika reguliše norme i standarde specifične za određene vrste aktivnosti. Ovo je vrsta kodeksa ponašanja koji se pripisuje vrsti odnosa u određenoj oblasti aktivnosti. Etika u poslovnim odnosima je profesionalna etika koja uređuje sistem odnosa u poslovanju. Zasnovan je na principima i normama o kojima će biti riječi u nastavku.

Možemo govoriti o različitim principima etike u poslovnim odnosima, na primjer, pragmatizmu, svrsishodnosti i utilitarizmu. Ali ipak, kao osnovne principe treba istaknuti sljedeće.

1. Nikada ne činite ništa što narušava utvrđena prava drugih.
2. Uvijek se ponašajte na način koji maksimizira profit u granicama zakona, zahtjeva tržišta i potpunog uvažavanja troškova.
3. Nikada ne radite ništa što je u suprotnosti sa interesima vaše kompanije.
4. Nikad ne činite ništa što krši zakon, jer zakon predstavlja moralne standarde društva.

Ovi principi su prisutni u različitom stepenu i priznati kao validni u različitim poslovnim kulturama.

Dakle, u zaključku poglavlja napominjemo da etika kao nauka ispituje šta u životu i svijetu ima vrijednost za čovjeka, jer se etičko ponašanje sastoji u implementaciji etičkih vrijednosti. Etika promoviše buđenje evaluativne svijesti. Etičke vrijednosti, čije se značenje otkriva kroz obrazovanje i etičko osjećanje, čine sistem čiju osnovu čine nesvjesno ostvarene životne vrijednosti (volja za životom, potreba za hranom, seksualna potreba, itd.), a na vrhu su najveće vrijednosti.

TEST

iz predmeta "Etika i kultura upravljanja"

na temu: “Moral kao osnova upravljačke etike”

Plan:

Uvod

1. Moralno zdravlje tima

2. Moral

2.1. Moralne vrijednosti tima

2.2. Mehanizmi moralne samoregulacije

2.3. Moralna sigurnost

2.4. Moral Concern

2.5. Moralna kreativnost

2.6. Moralni komfor

2.7. Moralno iskustvo tima

3. Kritične faze moralnog razvoja tima

4. Specifični komunikacijski procesi

Zaključak

Spisak korišćene literature

Uvod

Možda je teško nazvati probleme koji su takođe dugo zabrinjavali čovječanstvo kao probleme morala. Postoji širok spektar ljudi koji pokazuju interes (naučni, poslovni, laički) za organizaciju međuljudskih odnosa. Ako uzmemo, na primjer, raspravu starog rimskog ljekara Galena “Higijena strasti, ili moralna higijena”, istraživanje poznatog ekonomiste A. Smitha o teoriji moralnih osjećaja, najzabavniji prikaz temelja moral koji je predstavio ruski fiziolog I.I. Mečnikova u „Studijama o ljudskoj prirodi“, onda se vidi koliko je istorijski dugotrajno i određeno interesovanje za moral kod ljudi raznih profesija i hobija.

I.I. Mečnikov je napisao da „rešenje problema ljudskog života mora neizbežno dovesti do preciznijeg definisanja osnova morala. Ovo poslednje ne bi trebalo da ima trenutno zadovoljstvo, već završetak normalnog ciklusa postojanja. Da bi postigli ovaj rezultat, ljudi moraju pomagati jedni drugima mnogo više nego sada.” Mečnikov I.I. Crtice o ljudskoj prirodi. M. - L.: Gosizdat, 1923. P.235

Dakle, suština morala kao realnog društvenog fenomena, čije postojanje se vezuje za prve napore ljudi da žive i deluju zajedno, prvo spontano, a potom i namerno ujedinjujući, jeste da je on vitalni uslov za opstanak ljudi, uređenje njihovog društvenog načina života. Ova alternativa dovela je do brojnih teorijskih opravdanja, prema kojima je moralna osoba strogo prilagođena uvjetima vanjskog okruženja (engleski filozof Spencer), a priroda se može nazvati prvim učiteljem moralnih načela za osobu (P.A. Kropotkin ). G. Selye, autor opšteprihvaćene teorije stresa, smatra da je ona biološki korisna, te da se moralni standardi trebaju zasnivati na biološkim zakonima, na zakonima ljudskog samoodržanja.

Sa takvim stavom se ne može ne složiti. Zapravo, stvaranje životnih uslova za osobu, u prisustvu kojih se poboljšavaju njegove psihosomatske karakteristike, djeluje, na primjer, kao jedan od najvažnijih zahtjeva morala. Međutim, G. Selye je kategoričan, te stoga apsolutizira ulogu bioloških zakona u konstituisanju konačne riječi o društvenom načinu života ljudi. Nije slučajno što je moral općenito prepoznat kao društveni fenomen.

Moral se kao društveni fenomen teorijski dijeli na najmanje dva nivoa - odnos I svijest. Ispod moral može se razumjeti smjer odnosa čovjeka prema ljudima, prema materijalnim i duhovnim vrijednostima, prema prirodi oko sebe i prema cjelokupnom živom svijetu. Moralnost izražava u kojoj mjeri je pojedinac svjestan svoje odgovornosti prema društvu za svoje ponašanje, za ispunjavanje svojih dužnosti i ostvarivanje svojih prava.

Karakterističan trend u razvoju socijalističkog društva je rast moralnih načela u njemu. S tim u vezi, moguće je zabilježiti niz obrazaca u općem procesu razvoja morala kao izraza objektivnih potreba socijalističke izgradnje.

Koji su to obrasci?

prvo, Sa rastućim tempom naučnog i tehničkog unapređenja proizvodnje, povećanjem ekonomske nezavisnosti preduzeća i udruženja, moralna zrelost ljudi i moralna uređenost njihovih društvenih odnosa postaju sve aktuelniji. Najvažniji uslovi za spas zemlje su V.I. Lenjin je smatrao sljedeće elementarne zahtjeve: „Pažljivo i savjesno vodi računa o novcu, upravljaj ekonomično, ne besposliči, ne kradi, poštuj najstrožu disciplinu u radu. U svojoj osnovi, ovo su moralni zahtjevi za vođenje socijalističke ekonomije. U naše vrijeme, kada se svako radno mjesto cijeni na desetine ili čak stotine hiljada rubalja, kada je štednja resursa nacionalni zadatak, važnost visokomoralnog odnosa ljudi prema radu i materijalnim vrijednostima objektivna je potreba za razvojem društva, jedan od najvažnijih uslova za stvaranje protutroškovnog mehanizma u privredi.

Drugo, u socijalizmu se kontinuirano odvija proces demokratizacije svih sfera javnog života, razvoja javne samouprave i afirmacije ličnog statusa svake osobe u društvu. Principi i norme socijalističkog morala i socijalističke demokratije su usko povezani. Od velikog značaja je ideološko i moralno formiranje pojedinca, koje vrše porodica, škola, radni kolektiv, partijske, javne i državne institucije. Perestrojka nije realna bez uspostavljanja kolektivizma, socijalne pravde i javne transparentnosti. To ne može a da ne stimuliše potrebu ljudi za daljim moralnim samousavršavanjem, afirmacijom moralnih principa ideala socijalističkog društva.

Treće, što su društveno-ekonomska dostignuća značajnija, što se potpunije otkriva moralna privlačnost socijalističke demokracije, to vještije buržoaski ideolozi pokušavaju suprotstaviti općenito ljudske moralne vrijednosti načelima i normama socijalističkog morala. Prepoznajući univerzalnu prirodu univerzalnih moralnih vrijednosti, od vitalnog je značaja njegovati u ljudima visoku moralnu snagu, aktivan moralni imunitet u odnosu na bilo kakve pokušaje zamjene moralnih vrijednosti, te pažljivo čuvati moralno zdravlje našeg društva, svake njegove društvene jedinice. - porodica, škola i radni kolektiv. Na osnovu gore navedenih obrazaca razvoja socijalističkog morala, legitimno je izvući čisto praktičan zaključak za upravljanje proizvodnjom: nivo naučne organizacije menadžmenta je veći, što je struktura upravljačkih zadataka ograničenija, to uključuje zadatke moralnog poboljšanja radnom kolektivu, što se ovi obrasci temeljitije uzimaju u obzir prilikom rješavanja ovih problema. Potrebno je stvoriti uslove za ispoljavanje ovih obrazaca, koji će doprinijeti moralnom zdravlju svake proizvodne jedinice (tima, radionice) i poduzeća u cjelini.

Efikasno upravljanje nezamislivo je bez znanja ekonomskog menadžera o društvenim naukama kao što su etika. I. Kant je pisao da je etika odskočna daska koja omogućava ljudima da se uzdignu iznad sebe, oslobode se sebičnih sklonosti i vide druge kao pojedince. prema materijalističkom filozofu P. Holbachu, etika je nauka o odnosima koji postoje između ljudi i odgovornostima koje proizlaze iz tih odnosa.

U definiciji, mnogi stručnjaci se slažu da je etika nauka koja proučava i daje naučno i teorijsko opravdanje za moralne postupke ljudi, njihove moralne odnose i moralnu svijest.

Etika je jedna od najstarijih nauka koja je nastala kao sastavni dio filozofije tokom formiranja robovlasničkog društva. Sam pojam “etika” uveo je jedan od njenih osnivača - starogrčki filozof Aristotel, koga je K. Marx nazvao “najvećim misliocem antike”. Prema Aristotelu, etika pomaže da se zna šta treba činiti, a od čega se treba suzdržati. Aristotel. Etika. Sankt Peterburg, 1908. P. 4. Predmeti proučavanja etike su moralni fenomeni u velikom broju oblika i postojanja.

Dugo se etika smatrala praktičnom filozofijom. Trenutno se pravi razlika između teorijske etike i normativne etike. Teorijska etika bavi se proučavanjem pitanja porekla i suštine morala, razjašnjavanjem njegovog mesta u sistemu društvenih odnosa i obrazloženjem oblika i strukture moralne svesti. Normativna etika njegov predmet je sve ono što nam omogućava da odgovorimo na pitanje: kako čovek treba da se ponaša na osnovu principa i normi morala. Generalno, oba pravca predstavljaju granu naučnog znanja, čiji je predmet učenje o moralu, zakonitosti njegovog razvoja, ekonomski, socijalni i psihološki mehanizmi njegovog funkcionisanja.

Jedan od specijalista iz oblasti etike S.F. Anisimov piše da na pitanje osobe koja nije iskusna u zamršenostima filozofije o tome šta proučava etika, treba dati pojednostavljen, ali ne i lišen istine, odgovor: „Općenito, etika je nauka o ispravnom (i pogrešnom). ) ponašanje.” Anisimov S.F. Moral i ponašanje. M.: Mysl, 1985. P.10. Iz ovog odgovora jasno je da etika proučava ponašanje ljudi kao rezultat njihove specifične duhovne asimilacije stvarnosti, uslovljene njihovim idejama o dobru i zlu, što se izražava u određenom pravcu njihovog ponašanja prema afirmaciji dobra i zla. . Moral je jedan od faktora koji reguliše i normalizuje lične i društvene aktivnosti ljudi. Kobljakov V.P. Etička svijest. L.: Izdavačka kuća Lenjingradskog državnog univerziteta, 1979. P. 5. Osnova predmeta etike je doktrina o prirodi kao opštem društvenom fenomenu, ulozi morala u životu društva. Znanje o tome je neophodno menadžeru prilikom implementacije upravljanja proizvodnjom, kako bi radnjama ljudi dao ciljani moralni karakter.

Naučna osnova savremenog menadžmenta je široko zastupljena raznim teorijskim i primenjenim granama znanja. Među njima, etika je pozvana da zauzme svoje mjesto kao posebna naučna i teorijska disciplina i kao normativno i primijenjeno polje znanja koje stručno osposobljava organizatore proizvodnje.

1. Moralno zdravlje tima

Razvoj kolektivnih oblika organizacije rada objektivno se poklapa sa trendovima u naučno-tehnološkom razvoju, društveno-ekonomskim obrascima formiranja i jačanja socijalističkog načina života.

U strukturi radnog kolektiva značajnu ulogu imaju moralni odnosi. Njihovo stanje direktno utiče na snagu svih ostalih odnosa datog tima. Nema sumnje da je svaki napor da poboljša svoje moralne odnose jedna od najprofitabilnijih ekonomskih i društvenih akcija menadžmenta.

Proširenje tehničkih, tehnoloških i kadrovskih mogućnosti savremene svjetske proizvodnje, kako pokazuje praksa, može se efikasno implementirati kroz visoko organiziran kolektivni rad, na primjer, u Japanu su ogromni napori usmjereni na usađivanje „industrijskog patriotizma“ i psihološkog stava prema radu. radnici. Velike kompanije smatraju isplativim ulaganje novca u društvenu sferu: u fabričke menze, organizovanje rekreacije za radnike i jačanje veze između radničkih porodica i preduzeća. U mnogim preduzećima, uz unapređenje opreme i tehnologije, velika pažnja se poklanja „kretanju amebe“ (tim ili grupa). Tako je u fabrici GVC naširoko pokrenut pokret pod nazivom „Povećanje morala“, čiji je cilj bio stvaranje želje među zaposlenima za poboljšanjem kvaliteta proizvoda.

Jedna od vidljivih prednosti socijalizma je njegova sposobnost da reprodukuje kolektivnu organizaciju rada. Međutim, ovu organizaciju je potrebno unaprijediti kako bi se ispunili zahtjevi naučnog i tehnološkog napretka i zadaci ekonomskog restrukturiranja. U našem vremenu, veliki značaj pridaje se povećanju uloge radnog kolektiva u moralnom razvoju pojedinca, u otkrivanju njegovih sposobnosti i stvaralačkih moći. A to je moguće u radnom kolektivu koji ima moralno zdravlje.

Šta su komponente moralnog zdravlja radne snage? Nazovimo sljedeće: podudarnost moralnih vrijednosti kolektiva sa moralnim vrijednostima socijalističkog morala; strast zaposlenih prema društveno-ekonomskim zadacima koji su dodijeljeni timu; svjesna radna disciplina; moralno zadovoljstvo članova tima komunikacijom, zajedničkim radom i društveno-političkim aktivnostima.

Hajde da ukratko dešifrujemo svaku od ovih pozicija.

Korespondencija moralnih vrijednosti tima sa moralnim vrijednostima socijalističkog morala. Radni kolektiv je svjesno udruženje ljudi. Duhovna osnova njihovog ujedinjenja igra vodeću ulogu. Neophodno je da ljudi ne samo da shvate ekonomski smisao i tehnološku neophodnost svog jedinstva, već i iskuse akutnu duhovnu potrebu za tim. To je moguće samo kada ljudi imaju duhovnu zajednicu, a prije svega u oblasti moralnih vrijednosti: osjećaja, pogleda, tvrdnji, uvjerenja. Korespondencija ovih vrijednosti sa normama i idealima socijalističkog morala jedan je od dokaza duhovne zajednice članova tima, njegove moralne integracije.

Strast radnika za društveno-ekonomske zadatke koji se postavljaju pred tim. Najvažniji faktor u ujedinjenju tima i podređenosti ličnih težnji interesima zajedničke stvari je svrsishodnost djelovanja svih njegovih članova. Neophodno je da društveno-ekonomski zadaci sa kojima se suočava radna snaga postanu cilj radničkih aktivnosti, budu shvaćeni od njih i izazovu aktivnu želju za njihovim rješavanjem. Radni entuzijazam, masovno učešće u socijalističkom nadmetanju, inovativnost i tehničko stvaralaštvo, u radu radnih mesta i organa narodne kontrole - sve je to dokaz strasti članova tima za rešavanje zajedničkih društveno-ekonomskih problema.

Svjesna radna disciplina. Moralnu zrelost tima karakteriše nivo njegove radne discipline. Tim ne može postojati bez striktne raspodjele uloga među svojim članovima, čije je ispunjenje preduslov za postojanje organizacije. Radna disciplina je pravi pokazatelj svijesti zaposlenih o ekonomskim interesima radnog kolektiva, podređenosti njihovog djelovanja njegovim tehnološkim zahtjevima, najbolja potvrda kolektivizma i osjećaja građanske dužnosti.

Moralno zadovoljstvo članova tima komunikacijom, zajedničkim radom i društveno-političkim aktivnostima. Konačno, snaga kolektivističkih odnosa zavisi od toga koliko su ljudi zadovoljni svojim prisustvom u timu, zajedničkim radom i društveno-političkim aktivnostima. Ako im komunikacija i zajedničke aktivnosti ne odgovaraju, ako nisu uvjereni u fer i korektan odnos prema sebi, onda je kolektivni odnos neminovno narušen. Velika uloga u produbljivanju ličnog zadovoljstva zaposlenih rad i komunikacija su dodijeljeni vođi.

Orijentacija menadžera na komponente moralnog zdravlja radnog kolektiva ima praktično značenje. Poznavajući ih, sistematski prikupljajući relevantne informacije za svakog od njih i shvatajući ih, vođa dobija ideju o jednom od najvažnijih pokazatelja upravljivosti tima, moralne zrelosti njegovih društvenih odnosa. Što je ova informacija potpunija i pouzdanija, to je veća šansa menadžera da mudro iskoristi društvene sposobnosti tima u proizvodne svrhe, u organizaciji vaspitno-obrazovnog rada i da preduzme preventivne mjere za njegovo moralno unapređenje.

Zaustavimo se detaljnije na značaju preventivnih mjera za moralno unapređenje radne snage.

Činjenica je da je efikasnost menadžmenta u velikoj mjeri određena mjerom u kojoj se smanjuje obim i učestalost ispoljavanja negativnih faktora u upravljanom sistemu koji mogu diskreditovati ciljeve upravljanja. Ovo se odnosi na upravljanje tehničkim sistemom, ali još više na upravljanje ljudskim sistemom, jer je ovde cena destruktivnog uticaja negativnih faktora neobično visoka. Na primjer, pojava svadljive osobe, osobe s naduvanim profesionalnim ambicijama i formiranje raznih suprotstavljenih grupa unutar nje može koštati radni kolektiv nevolja. Međutim, mnogo je teže boriti se protiv već ispoljenih moralnih anomalija nego ih spriječiti.

Da bi se takve anomalije spriječile, potrebno je mukotrpno stvarati uvjete u timu koji će spriječiti nastanak ozbiljnih moralnih sukoba. A to treba uraditi u fazi „konstruisanja“ radne snage. Razmotrimo opšte uslove takve „konstrukcije“. Njihovo poštovanje stvara povoljne pretpostavke za formiranje i razvoj moralno zdrave kolektivne organizacije radnika.

Naučno-tehnička oprema proizvodnje. Savremena proizvodnja je nezamisliva bez upotrebe dostignuća nauke i tehnologije, nove tehnologije. A sve to zahtijeva povećanje stepena obrazovne osposobljenosti članova radne snage i njihove stručne osposobljenosti. Sticanje novih znanja jača osećaj ličnog dostojanstva zaposlenih. Po pravilu, nova oprema i tehnologija pomažu da se pojača njihov interes za ovladavanje srodnim profesijama.

Pravi materijalni i moralni podsticaji za rad. Među metodama kojima menadžer može uticati na zaposlene, važnu ulogu imaju materijalni podsticaji, čija je jedna od poluga bonus. Interesuje zaposlenog da poboljša svoj radni učinak. Vrlo je važno izbjegavati izjednačavanje, jer to dovodi do nezdravog raspoloženja u timu, pa čak i sukoba. Sa trenutno raširenim brigadnim oblikom organizacije rada, dolazi do određene devalvacije visokokvalifikovane radne snage, jer radnici sa visokim činom, zbog proizvodnih potreba, moraju obavljati jednostavnije poslove. S tim u vezi, potrebno je uzeti u obzir stručne kvalifikacije i odgovarajuća prilagođavanja u organizaciji podsticaja rada. Unatoč činjenici da mnogi produkcijski timovi rade po jedinstvenom rasporedu, uz plaćanje za konačni rezultat, problem "profitabilno-neisplativih" zadataka nije u potpunosti riješen. I ovdje nam je potrebna promišljenost u organizaciji poticaja za rad.

U tom smislu zanimljivo je iskustvo VAZ-a u unapređenju brigadnih oblika organizacije i stimulacije rada. Ovdje je postala praksa da se standardizirani zadaci planiraju na osnovu konačnih rezultata rada. U okviru brigade podstiče se razvoj srodnih zanimanja, ukidaju se tarife po komadu, a uspostavljena je procedura u kojoj se ne podstiče prekoračenje normiranih zadataka po tarifi ne po kategoriji posla; već prema kategoriji koja je dodijeljena radniku. Da bi se razlikovale plate u zavisnosti od veština radnika i njegovog odnosa prema poslu, predviđena su dodatna plaćanja za profesionalne veštine.

Zaposleni se nagrađuju i za smanjenje radnog intenziteta proizvoda. Sve to doprinosi razvoju osjećaja kolektivizma i povećanju odgovornosti za krajnje rezultate rada cjelokupnog produkcijskog tima. Istovremeno je riješen važan društveni problem - otklanja se štetan utjecaj monotonog i monotonog rada u radu na traci.

Ekonomska nezavisnost tima. Poznato je da se osoba tada sa pažnjom odnosi prema svemu što je vezano za njegovu djelatnost kada ima razvijen osjećaj vlasništva u proizvodnji. Neophodno je da ljudi imaju stvarna prava raspolaganja sredstvima za proizvodnju i da sami određuju udio materijalnih poticaja za svakoga za rezultate svog rada.

Radni kolektiv je pozvan da bude punopravni vlasnik preduzeća, da samostalno rješava glavna pitanja organizacije. Menadžer mora osigurati da u radnom kolektivu ne postoji mogućnost stvaranja uslova koji uzrokuju narušavanje organske veze između mjere potrošnje i rada i narušavaju načelo socijalne pravde. Ekonomski, to je ostvarivo uvođenjem punog samofinansiranja, samoodrživosti i samofinansiranja u timu kao neophodnih uslova za ekonomsku nezavisnost i javna samouprava.

Demokratsko izražavanje volje kolektiva. Direktno učešće radnika u upravljanju je najizvodljivije u radnom kolektivu.

Ekonomski nezavisnost radnog kolektiva objektivno zahtijeva aktiviranje javne samouprave, jačanje političke i moralne odgovornosti kolektiva i svih njegovih javnih organa upravljanja za kvalitet njihovog djelovanja. Javna samouprava u uslovima potpunog samofinansiranja, samodovoljnosti i samofinansiranja postaje istinski funkcionalan društveni sistem, koji izražava i afirmiše demokratsku volju radnog kolektiva.

Važno je napomenuti da je u radnom kolektivu, a prije svega u proizvodnom timu, efekat javnog izbora svih rukovodilaca visok, oblici i metode uključivanja radnika u obavljanje rukovodećih funkcija i u društvene aktivnosti su raznovrsni.

Poštivanje moralnih kriterijuma pri odabiru i rasporedu kadrova. Prilikom odabira zaposlenih tradicionalno se baziraju prvenstveno na profesionalnim potrebama za pojedinim zaposlenim. Također prihvaćeno uzimajući u obzir njegovo radno iskustvo, godine, obrazovanje, fizičko stanje itd. Vrlo rijetko se uzima u obzir moralno zdravlje radnika, u kojoj mjeri njegovo stanje odgovara tehnološkim specifičnostima proizvodnje, njenim ekonomskim mehanizmima i moralno-psihološkoj atmosferi koja se razvila ili se razvija u određenom radu. kolektivno. Ovdje se ne radi o tome da se u tim ne uzme osoba koja ima neku vrstu “defekta” u svom moralnom zdravlju, već o tome da je potrebno njegov dolazak trijezno povezati sa socio-ekonomskim i moralnim mogućnostima tima, osmislite sistem vaspitnih mjera kako biste mu pružili odgovarajuću pomoć.

Problem kadroviranja i raspoređivanja radnika u tehnološkom lancu i na radnim mjestima, uzimajući u obzir njihove moralne karakteristike, moralnu kompatibilnost i komplementarnost, zaslužuje ozbiljnu pažnju. U proizvodnji uvijek postoje područja povećane društvene i tehnološke napetosti, posebno kritičnih radnih operacija i sl., a veoma je važno da u takvim proizvodnim prostorima postoje radnici pouzdanih karakteristika. To će koristiti ne samo primarnoj radnoj snazi, već i proizvodnji u cjelini.

Ovdje su navedeni uslovi za formiranje moralnog, zdravog tima.

Bilo bi naivno pretpostaviti da ako se ovi uslovi ispune prilikom formiranja tima, onda to automatski osigurava i njegovo moralno zdravlje. Menadžer mora nastojati da osigura da se ovi uslovi stalno poštuju.

Od velikog značaja u veštom korišćenju ovih uslova za formiranje moralno zdravih timova je kreativno uvođenje u njih novih organizacionih i tehnoloških sposobnosti.

Pogreške u planiranju imaju štetan uticaj na moral tima. Tim može imati mnogo konstruktivnih uslova za svoj moralni razvoj, ali njihova implementacija može biti poništena zbog oluje. Na primjer, u građevinarstvu, za ravnomjerno puštanje u rad objekata tokom cijele godine, potrebno je imati odgovarajuće ekonomske rezerve. Zbog neredovne isporuke opreme, građevinskog materijala itd. Nije neuobičajeno da ljudi miruju cijeli dan, a zatim rade pod velikim pritiskom. Sve ovo pogoršava disciplinu.

Postojeća nesavršena uputstva za proizvodnju takođe imaju nemoralan uticaj na radne kolektive. Tako, prema nekim industrijskim uputstvima, preduzeća koja stvaraju viškove proizvoda na osnovu svoje ekonomske upotrebe trošak ovih viškova naplaćuju na svoj račun kao profit. A takvi napori tima su ohrabreni i nagradom. Stoga su proizvodni timovi zainteresirani za stvaranje takvih viškova, ali to ne postižu poboljšanjem tehnologije proizvodnje ili štedljivim korištenjem sirovina, već ne dodavanjem sirovina u proizvedeni proizvod. Kao rezultat, stvara se “legalizirana” rupa u zakonu da se smanji kvalitet proizvoda i izvuče nezarađeni prihod.

Pouzdana poluga za moralno unapređenje radne snage je socijalističko takmičenje. Neophodno je da to bude strogo ekonomski opravdano. Njegov pobjednik treba biti prepoznat ne kao onaj koji proizvodi više proizvoda, već kao onaj koji osigurava visoku kvalitetu proizvodnje, revidira standarde proizvodnje, ne dopuštajući im da zaostanu za rastom produktivnosti rada i aktivno promovira uvođenje nove tehnologije i prijedlozi za racionalizaciju.

Preporučljivo je odabrati one oblike socijalističkog nadmetanja koji doprinose uspostavljanju principa kolektivizma u radnim odnosima. Na primjer, konkurencija između proizvodnih timova duž tehnološkog lanca na ugovornoj osnovi. Ovakav oblik nadmetanja nam omogućava da sa međusobnih potraživanja pređemo na uzajamnu pomoć i drugarsko uzajamno pomaganje. Kolektivno ugovaranje pomaže u osiguravanju višenamjenske prirode radne konkurencije, služi organizaciji i jačanju discipline.

Posebno je zanimljiv konkurs za kolektivnu garanciju radne i društvene discipline. Kao što pokazuje iskustvo ovog pokreta u preduzećima u regiji Sverdlovsk, u timovima koji učestvuju u njemu, gubitak radnog vremena zbog izostanaka je skoro 3-6 puta manji nego u drugim timovima. Pokret za kolektivnu garanciju discipline služi kao konkretno iskustvo industrijskog samoupravljanja, jačanja kolektivnih odnosa, moralnog vaspitanja ličnosti i javne kontrole nad nivoom rada i potrošnje.

Kolektivni oblik organizacije - rad - je realan uslov za ekonomski razvoj. Ona čini materijalni temelj jedne od najvažnijih društvenih institucija za formiranje ličnosti, a to je radni kolektiv. Stoga se mora biti u stanju da „konstruiše“ datu socio-ekonomsku jedinicu društva.

2. Moralne norme

U savremenim uslovima javlja se novi trend u odobravanju kolektivnih oblika organizovanja i stimulisanja rada. S jedne strane, naučno-tehnološki napredak i metode ekonomskog upravljanja stvaraju potrebne uslove i podsticaje za rad, as druge strane, u proizvodnji postoji mnogo faktora koji usporavaju proces kolektivizacije rada i destabilizuju radne kolektive. To su objektivne poteškoće povezane sa različitim nivoima kvalifikacija kadrova, nedostatkom razvoja privrednog rada i sve većom privlačnošću sfere slobodnog vremena u životu ljudi i njihovih neformalnih udruženja.

Ne smijemo izgubiti iz vida da u proizvodnju stalno ulaze mladi ljudi, koji još nemaju odgovarajuće društveno iskustvo komunikacije, a moraju ozbiljno usavršavati svoja znanja i radne vještine do nivoa zahtjeva savremene tehnologije i samonosivi mehanizam. Nerijetko se javlja svojevrsna „makaza“ između onoga što mladi radnici mogu i onoga što od njih zahtijeva proizvodni tim, i to ne samo u tehničkom i ekonomskom, već i u moralnom i profesionalnom smislu.

Danas je period profesionalne adaptacije radnika naglo skraćen. Ranije je bilo moguće mjesecima „ući“ u ritam rada, koristeći pritom smanjene standarde rada, dozvoliti nedostatke proizvoda, prekršiti postoji radna disciplina. Naravno, sve to, po pravilu, nije prošlo nezapaženo, ali je tim uglavnom bio popustljiv prema takvim procenama. Sada su samofinansiranjem, uz kolektivnu garanciju radne i društvene discipline, znatno porasli profesionalni, a posebno moralni zahtjevi kolektiva za mladim radnicima.

Mnoge činjenice govore da uključivanje mladih u rad nije bezbolan proces. Jedna takva činjenica je, na primjer, da neki proizvodni timovi koji rade na kolektivnoj osnovi odbijaju da prihvate ili nerado primaju početnike u svoje redove. To argumentiraju time da mladi ljudi koji izađu iz škole nemaju odgovarajući osjećaj moralne odgovornosti za svoje postupke, nedisciplinirani su, pokazuju ravnodušnost prema „neinteresantnim“ vrstama posla, nemarni su prema sirovinama, opremi, struji itd. .

Postavljanje moralnih zahtjeva zaposlenima je prirodno. Novi oblici organizacije proizvodnje zahtijevaju stvaranje zdrave moralne i psihološke klime. U takvim radnim kolektivima proizvodni odnosi objektiviziraju u ljudskom umu potrebu za kolektivističkim djelovanjem.

Govoreći o obrascu sve većih moralnih zahteva za zaposlene u organizaciji i stimulacije rada, obratimo pažnju na to da dolazi ne samo do intenziviranja moralnih zahtjeva kolektiva prema pojedincu, već i do intenziviranja cjelokupnog moralnog života kolektiva. Kako se to može objasniti Troškovi omjera kapitala i rada radnih mjesta, stručnog usavršavanja radnika, socijalne, kulturne i obrazovne podrške, itd. Sve ovo diktira potrebu da se smanji period ekonomskog povratka radnog kolektiva, te da se u njemu stvori zdrav moralno-psihološki ambijent koji ne dozvoljava moralno opuštanje, fokusirajući se na jačanje svačijeg doprinosa jačanju kolektivističkih temelja u proizvodnim aktivnostima.

Naravno, ne ispunjavaju svi članovi radne snage takve moralne i psihološke zahtjeve. Neki imaju nedovoljno razvijenu moralnu volju, dok drugi još nisu razvili odgovarajući sistem moralnih navika. Dešava se da je sam tim moralno heterogen, pa stoga u njemu postoje pojedinci ili čak grupe koje u kriznim situacijama (na primjer, u slučaju poteškoća povezanih s materijalno-tehničkim snabdijevanjem, nerazvijenom tehnologijom) mogu stvoriti nezdrava raspoloženja, „opoziciju“ organima samouprave.

Implementacija glavnog moralnog principa – zajednice za dobrobit svih ljudi – najšire je uspostavljena u radnim kolektivima. Trenutno se u ovim društvenim ćelijama društva razvijaju objektivni uslovi koji doprinose aktivnoj upotrebi socijalističkog morala kao revolucionarne stvaralačke snage, dajući ovoj najvažnijoj društvenoj funkciji visoku efikasnost.

Samo povoljni objektivni uslovi za moralnu aktivnost radnih kolektiva nisu dovoljni za uspešno prevazilaženje nastalih objektivnih i subjektivnih teškoća. Poboljšanje ekonomije i povećanje duhovnog bogatstva ljudi neće sami po sebi riješiti moralne probleme. Čini se da će se to postići prevazilaženjem niza složenih kontradikcija, na primjer, između objektivne potrebe socijalističkog društva za jačanjem uloge moralnog faktora i njegovog potcjenjivanja od strane pojedinih članova društva. Predstoji najteži posao na moralnom razvoju ljudi, njihovom vještom uključivanju u aktivne kreativne i transformativne aktivnosti društva. Važno mjesto u ovom procesu pridaje se porodice, gde se postavljaju temelji percepcije ličnosti. Uloga radne snage nije ništa manje odgovorna. Međutim, ne može svaka radna snaga raditi takvu funkciju, ali samo onu koja ispunjava određene moralne kriterije, u kojoj postoje konstruktivni uslovi (o kojima je gore bilo reči) za povoljan nastanak ovog procesa.

Unatoč činjenici da moralna sfera kolektiva utječe na sve aspekte njegovog života, može se izdvojiti kao posebna duhovna formacija kolektiva. To se radi za vrijeme trajanja suštinskog znanja iz ove oblasti, što će pomoći da se identifikuju brojni specifični uvjeti i faktori koji određuju smjer toka moralnih procesa u timu, utječući na karakteristike njegovih različitih stanja.

2.1 Moralne vrijednosti tima

Kao što je ranije navedeno, koncept radnog kolektiva se ne svodi samo na osobine kao što su povezivanje ljudi na osnovu određenih zadataka, zajedničko djelovanje, uzajamna pomoć i razumijevanje, stalni kontakti i odgovarajuća organizacija. Također je suštinski važno na kojoj ideološkoj i moralnoj osnovi je nastala, kakvi su moralni standardi ponašanja ljudi među kojima nema sukoba.

Ilustrirajmo ovo sljedećim primjerom. U jednom od auto depoa analiziran je rad ekipe vozača. Otkriveno je da su tokom četiri godine uzeli kredit za 4 miliona tonskih kilometara i da su činili 6.633 tone tereta koji nikada nije prevezen. Svaki od njih je svakog mjeseca unosio u džep po 200 nezarađenih rubalja. Istovremeno, vozači su bili u bliskom kontaktu sa upravnicima vagona. Kolektivna odgovornost, koja je dovela do kohezije radnika, nastala je zbog njihovog nerazumijevanja poštenja, savjesnosti i ličnog dostojanstva. Takvi “kolektivi” preživljavaju poštene radnike koji pokušavaju da proturječe takvim pojavama. Govorimo o takozvanom imaginarnom kolektivitetu - nije tako retka pojava. I to ne samo na nivou proizvodnih timova i inženjerskih službi, već i na nivou radionica i preduzeća. Može se pojaviti u obliku proizvodnih jedinica koje apsolutiziraju svoje grupne i resorne interese na štetu državnih interesa. Može se navesti mnoge činjenice kada proizvodni timovi koriste razne trikove kako bi izbjegli proizvodnju radno intenzivnih i “neisplativih” proizvoda za njih ne ispunjavaju plan u pogledu asortimana, ali ga premašuju u smislu proizvodnje.

Da bi se život radnog kolektiva dao moralna vrijednost, potrebno je u njemu formirati jasnu moralnu poziciju i stvoriti sistem moralnih vrijednosti koji će, nakon što postane općeprihvaćen u timu, predodrediti moralni izbor njegovih članova. , orijentisati javno mnijenje, što će se pozitivno odraziti na moralnu kompatibilnost ljudi. Neophodno je nastojati da moralni položaj radnog kolektiva, moralne vrijednosti koje se u njemu afirmišu, na odgovarajući način odražavaju moralne vrijednosti socijalističkog načina života. riječi " adekvatno reflektovana" nisu korišćeni ovde slučajno. Uostalom, stječući moralna znanja i uvjerenja, čovjek ih nastoji tumačiti na svoj način i, ovisno o mnogim objektivnim i subjektivnim faktorima, različito ih provoditi u životu. U teškom timu potrebno je formirati stabilan sistem opšteprihvaćenih moralnih znanja i uvjerenja, osigurati njihovo zajedničko razumijevanje i dosljedno ih provoditi. Sve to mora odgovarati moralnim vrijednostima društva.

U moralno zrelom radnom kolektivu, njegovo društveno okruženje potiče u čovjeku ispoljavanje najboljih moralnih kvaliteta, strogo pridržavanje etičkih principa djelovanja i komunikacije. U takvom timu stvoreni su uslovi za savjestan rad na dobrobit društva, za ispoljavanje dobrote, pravde itd.

Zdrava društvena sredina, njeni uspostavljeni moralni odnosi, organi upravljanja i javna samouprava konstantno povećavaju interes svakog člana tima da održi svoje moralno zdravlje na nivou društvenih zahtjeva.

Radni kolektiv mora imati dobro poznat i razumljiv „skup“ moralnih vrijednosti, znanja, uvjerenja i stavova koji odražavaju suštinu socijalističkog morala, isključujući antipode kao što su nepravedan odnos prema radu, nanošenje štete interesima društva, ličnim dostojanstvo ljudi, međusobna odgovornost, krađa, pijanstvo. Moralni položaj radnog kolektiva mora jasno utvrditi temeljne moralne norme službenog komuniciranja i vršenja građanske i profesionalne dužnosti.

2.2. Mehanizmi moralne samoregulacije

Učinak društvene privlačnosti radnog kolektiva određen je time koliko se dosljedno svaki zaposlenik u svojim aktivnostima i komunikaciji rukovodi moralnim vrijednostima, koliko pouzdano u njemu funkcionira sistem mehanizama moralne samoregulacije ponašanja. Pošteno ispunjavati svoju profesionalnu dužnost, ne kompromitovati svoju savjest – sve je to moguće ako je osoba duboko svjestan vitalnog značaja ovih moralnih pojmova, uz stalno praćenje svojih postupaka i misli.

Da li je moguće mehanizme moralne samoregulacije pojedinca direktno prenijeti na kolektiv? Ne, to je nemoguće. Kolektiv nije identičan pojedincu, iako se sastoji od pojedinaca izvan njihovih aktivnosti i njihova komunikacija ne može postojati. Razvija i vodi vlastiti sistem moralne samoregulacije: kako za svakog pojedinca tako i za cijeli tim. Moralna samosvijest kolektiva oživljava se kroz sistem njegovih moralnih odnosa, raznih moralnih procesa i stanja, generiranih procesa i stanja nastalih komunikacijom i zajedničkim djelovanjem ljudi.

Prije svega, napominjemo da su moralni mehanizmi samoregulacije kolektiva određeni uslovima organizacije rada i društvenih aktivnosti članova kolektiva, njegovim ekonomskim interesima. Što su uslovi proizvodnje bolji, to radnika više predisponira na savjestan odnos prema radu, na aktivno učešće u javnom životu, to se hitnije objektivizira njegova samoorijentacija na poštovanje moralnih načela i normi socijalističkog društva. U timovima u kojima su stvoreni uslovi koji podstiču ekonomski interes njihovih članova za brigu o tehničkoj opremi, sirovinama, energentima, u kojima se suzbijaju pokušaji krađe državne imovine, postoji potreba za aktivnim iskazivanjem profesionalne dužnosti, građanskog poštenja i socijalne pravde. samoaktualiziraju u glavama ljudi.

Socijalni rad ima veliki moralni uticaj na svijest ljudi. To kod njih formira osjećaj kolektivizma, moralnog zadovoljstva i povećava ličnu odgovornost. Ovo direktno utiče na moralnu samoregulaciju ponašanja ljudi u uslovima njihovog kolektivnog rada. Sociološka istraživanja pokazuju da radni timovi sa nezadovoljavajućim uslovima rada imaju i visoku radnu disciplinu.

Dakle, otklanjanje grešaka u mehanizmima moralne samoregulacije radnog kolektiva mora početi ne od ljudi, već od stvaranja tehničkih, organizacionih, ekonomskih, političkih i pravnih uslova koji odgovaraju zahtjevima socijalističkog načina života i njegovog moralnog ideali. Sve će to pomoći da se u svijesti ljudi formira opći moralni stav prema potrebi samoregulacije njihovog ponašanja u timu.

Psihološka spremnost za moralno djelovanje može se efikasno iskoristiti kroz niz specifičnih mehanizama moralne samoregulacije. Istaknimo u njihovoj strukturi prije totalni mehanizam postavljanja moralnih ciljeva.

G. Selye u svojoj knjizi “Stres bez distresa” tvrdi da je pravi smisao života vođen željom da se postigne udaljeni, uzvišeni cilj. Za to je potreban naporan rad (inače cilj neće doprinijeti ličnom samoizražavanju), čiji plodovi treba da predstavljaju kontinuirani lanac dostignuća koja nas približavaju cilju.

Prihvatanje cilja i strast za njegovom realizacijom je moralni i psihološki faktor koji u velikoj mjeri predodređuje moralno ponašanje radnog kolektiva. Što je radnom kolektivu veći cilj postavljen, što ga njegovi članovi aktivnije prihvaćaju, to više usmjeravaju moralnu regulaciju njihovog ponašanja. Lider mora biti u stanju pronaći ciljeve koji integriraju interese tima i pojedinca, određujući prirodu njihovih stvarnih akcija. U isto vrijeme treba izbjegavati slojevitost ciljeva, njihovu fragmentaciju i standardizaciju u upotrebi. Kako radni kolektiv može koristiti mehanizam postavljanja ciljeva da poboljša moralnu samoregulaciju svojih aktivnosti? Ovdje menadžer prije svega treba da razmišlja o stvaranju uslova za ekonomski produktivne radne aktivnosti zaposlenih. Od velike važnosti za korištenje mehanizama je postavljanje ciljeva u timu, moralna i psihološka klima, moralno usmjerenje javnog mnijenja i vaspitni učinak njegovih tradicija. U prihvatanju ili neprihvatanju golova od strane tima velika je uloga njegovih nezvaničnih vođa i vođa. Što im je veći ugled u javnosti, to imaju veći uticaj na stav članova tima prema njegovim ciljevima. Često, pod negativnim uticajem ovakvih "zvijezda", golovi nisu prihvaćeni od strane tima. Među mehanizmima moralne samoregulacije važnu ulogu imaju mehanizam moralnih mogućnosti tim. Na kraju krajeva, potrebna je radna snaga ne samo da obezbede uslove za profesionalnu delatnost radnika, da zadovolje njihove ekonomske interese i da ostvare demokratske slobode i prava, već i da svakom od njih ponudi „ljubitelju” određenih moralnih mogućnosti. Kako obično idemo na zapošljavanje, na primjer? Osoba se saopštava o uslovima rada i platama, o društvenim, društvenim i kulturnim mogućnostima io kadrovskom sastavu tima. Uz rijetke izuzetke, privlači pažnju novopridošlih proizvodnih radnika moralnim sposobnostima tima, moralnim garancijama. Vrlo rijetko im se otkrivaju pravi izgledi za njihovo moralno poboljšanje. Koje mogućnosti radni kolektiv može pružiti pojedincu? To su moralna sigurnost, interes, kreativna atmosfera, iskustvo tima (stereotipi, očekivanja, težnje, tradicije, vještine i navike).

2.3 Moralna sigurnost

Radni kolektiv garantuje pojedincu zaštitu od bilo kakvog nemoralnog napada ili nepriznavanja njegovog ličnog dostojanstva. Celokupna duhovna atmosfera u timu, njegovo javno mnjenje, organi upravljanja i samouprave, sistem materijalnih i moralnih podsticaja osmišljeni su da obezbede prijateljski odnos prema svakom pojedincu, da ga zaštite od netaktičnog postupanja i da spreči njegovu društvenu izolaciju. u timu.

Svim radnicima, a posebno mladima, potrebna je moralna zaštita, jer često postaju predmet neumjesnih šala i vrijeđaju ih „iskusni“ radnici. Postoje i činjenice kada se vrši moralni pritisak na mlade radnike da ih se uključe u vannastavni rad, kada ih se uvjerava da krše sigurnosne propise, da bilježe i samoozljeđuju se. Moralna sigurnost je važan uslov za aktiviranje poslovne i društvene inicijative radnika koji su po svojim psihološkim osobinama preterano skromni, stidljivi, nesigurni u sebe, pa se zbog toga boje da se izraze kako ne bi postali predmet ismijavanje i vlastito razočarenje.

2.4 Moral Concern

Kada radni tim uspešno funkcioniše mehanizam moralne sigurnosti pojedinca, tada postaje moguće kod njegovih članova pobuditi duboko interesovanje za moralne probleme života kolektiva i društva. Svaki neuspjeh mehanizma povlači za sobom gubitak interesa ljudi za moralne aktivnosti. Ali takvi neuspjesi - nije tako retka pojava. O tome svjedoče i sociološke studije.

2.5 Moralna kreativnost

Moralna sigurnost i interes za ovladavanjem moralnim vrijednostima i njihovom primjenom na dostojan način predisponiraju ljude na moralno stvaralaštvo. Ona se manifestuje u radnom kolektivu u dva glavna oblika: kao kreativno tumačenje moralnih načela i normi društva i kao učešće u kolektivnom stvaranju novih moralnih načela i normi.

Takva uključenost pojedinca u tim pomaže da se značajno proširi uticaj moralnog faktora u njemu, intenzivira njegova duhovna sfera i uli ljudima povjerenje u njihovu sposobnost moralnog stvaralaštva.

Život danas hitno postavlja zahtjeve za jačanjem uloge moralnog faktora u ekonomiji. Zato je neophodno učešće širokih masa radnih ljudi u potrazi za novim oblicima i metodama moralnog uzdizanja svakodnevne i naučne svesti. Uzmimo probleme podizanja svakodnevne i naučne svijesti. Uzmimo probleme poboljšanja kvalitete proizvoda, smanjenja radno intenzivnih troškova, ubrzanja tempa naučne i tehničke obnove proizvodnje - praktički je nemoguće bez podizanja moralne svijesti ljudi, njihove sposobnosti kreativne primjene moralnih vrijednosti .

Mogućnosti za svakog zaposlenog da neguje vredan rad i dobru volju, skromnost i hrabrost su neograničene. Kakve ekonomske uspjehe bi društvo postiglo kada bi u svakom radnom kolektivu, i pored svih postojećih objektivnih i subjektivnih teškoća, ljudi nepokolebljivo slijedili principe humanizma, kolektivizma, socijalne pravde, socijalističkog patriotizma i internacionalizma! Jedan Jedan od efikasnih načina za rješavanje ovog problema je uključivanje ljudi u masovno moralno stvaralaštvo.

2.6. Moralni komfor

Lično zadovoljstvo moralnom sigurnošću i učešćem u moralnoj kreativnosti tima, poverenje u moralnu perspektivu razvoja svog tima - sve su to komponente moralnog komfora. Nivo takvog komfora može se „izmjeriti” sa dva indikatora: stanjem moralno-psihološke klime i javnog mnjenja radnog kolektiva; stepen zadovoljstva obavljanjem građanskih i profesionalnih dužnosti njegovih članova.

U radnom kolektivu u kojem je uspostavljena zdrava moralno-psihološka klima, a javno mnijenje aktivno suzbija svako odstupanje od moralnih normi i podržava njihovu kreativnu implementaciju, gdje svako radi savjesno, pošteno ispunjavajući svoju građansku i profesionalnu dužnost, svako dobija moralnu satisfakciju, iskustva moralna udobnost, ljudska pristojnost ovdje trijumfuje u odnosima njenih članova, a nema pritiska zvaničnih vlasti. I teško je precijeniti koliki je značaj ovog moralnog dostignuća kolektiva za ljude i društvo.

2.7 Moralno iskustvo tima

Delujući kao sfera radne komunikacije, tim ima značajan uticaj na širenje moralnog iskustva ljudi, na njihovo sticanje novih praktičnih znanja i vještina. Radni kolektiv ne može a da ne uzme u obzir činjenicu da ljudi koji dolaze u proizvodnju već imaju svoje moralno iskustvo.

Istovremeno, u radnom kolektivu, zahvaljujući aktivnom uključivanju ljudi u društveno korisne aktivnosti i komunikaciju, kao i pod uticajem ideološko-obrazovnog rada, u toku je proces ispravljanja moralnih stereotipa ljudi i njihovih očekivanja i težnji. . U njemu se formiraju kolektivne tradicije. Dakle, moralno iskustvo kolektiva jasno se očituje u obliku sistema moralnih odnosa koji se ovdje razvio, u načinu moralnog ponašanja njegovih članova karakterističnom za kolektiv.

Komponente kolektivnog moralnog iskustva su moralni stereotipi, očekivanja, težnje, tradicije, vještine i navike.

Moralni stereotipi. Stereotipi su stavovi i gledišta koji su čvrsto utemeljeni u glavama ljudi. Stereotipi mogu biti ne samo individualni. U radnom timu u kojem ljudi rade zajedno i dugo komuniciraju razvijaju se grupni stereotipi. Izražavaju neka stabilna gledišta i ocjene tima o različitim pitanjima radne aktivnosti i odnosa u timu.

Kolektivni stereotipi odražavaju, prije svega, iskustvo ljudi koji rade zajedno. Oni igraju vrlo značajnu ulogu kao duhovne vrijednosti kojima se ljudi vode, prema kojima određuju svoje gledište i moralni stav. Ako se u timu uspostavi stereotip o savjesnom odnosu prema poslu, onda se mnogi obrazovni problemi skidaju s dnevnog reda. Ako se uspostavio negativni moralni stereotip, onda stabilnost njegovog ispoljavanja kroz ponašanje ljudi izaziva mnogo poteškoća.

Takvi negativni moralni stereotipi kao što su pozicija “malog čovjeka” i nemiješanje, strah od sukoba, neodgovornost, prioritet ličnog blagostanja itd., ograničavajući su faktori u razvoju individualne svijesti. Sociološke studije, koje bilježe rasprostranjenost krađe socijalističke imovine u radnim kolektivima, ukazuju da se danas "glupost" u jednom broju radnih kolektiva doživljava kao neizbježna, a neodgovornost je postala karakteristična. karakteristika službenog ponašanja jednog broja zaposlenih.

Moralna očekivanja-tvrdnje. Struktura kolektivne svijesti leži u želji ljudi da zadovolje različite potrebe i interese, udaljene i neposredne ciljeve. Kako po svom sadržaju tako i po načinu implementacije, kolektivna očekivanja i tvrdnje mogu biti moralne ili nemoralne. Ovisno o tome, određuju se molitve ponašanja kolektiva i priroda njegovih stvarnih akcija.

Radna snaga ima značajne sposobnosti u formiranju pozitivnih očekivanja i aspiracija ljudi. Naučno-tehničkom obnovom proizvodnje, razvojem punog samofinansiranja, razvojem društvene, kulturne i rekreativne baze proizvodnje, stvaraju se uslovi da se zadovolje različita očekivanja i zahtjevi radnog kolektiva. Sve će to nesumnjivo doprinijeti kolektivnoj integraciji zdravog morala očekivanja i težnje ljudi, a samim tim i odgovarajuće praktične akcije za njihovo sprovođenje.

Moralne tradicije. U radnim kolektivima, prisustvo različitih tradicija je posledica raznolikosti sfera njihovog društvenog života. Ponašajući se kao stalni, ustaljeni društveni odnosi ljudi, tradicije su specifičan društveni mehanizam za funkcionisanje tima. Široko rasprostranjene revolucionarne, militantne, radničke i međunarodne tradicije u radnim kolektivima odražavaju sve ono najbolje, uključujući moralno, što postoji u društvenom iskustvu različitih generacija ljudi. Njihova uloga je takođe ogromna u moralnom formiranju radne snage. Tradicije su jedinstvene faze duhovnog usavršavanja tima. Konstantnost njihovog poštovanja daje moralnom životu tima visok građanski ton.

Slični dokumenti

Pojedinačna i javna moralna svijest, njihov odnos i interakcija. Komunikacija kao glavni oblik moralnih odnosa. Uloga moralne procjene u moralnoj regulaciji ponašanja. Suština morala i etike. Funkcije i struktura morala.

sažetak, dodan 29.03.2011

Programi normativne etike i moralni izbor pojedinca. Sistematizacija objektivnog, opštevažećeg sadržaja etike, njenog moralno obavezujućeg značenja. Etika dužnosti i vrline. Koncept morala u različitim filozofskim školama i pravcima.

sažetak, dodan 20.01.2015

Predmet proučavanja etike. Poreklo i sadržaj pojmova “etika”, “moral”, “moral”. Struktura etičkog znanja. Odnos etike sa drugim naukama koje proučavaju moral. Etičke ideje antičkog svijeta. Istorija etičke misli u Ukrajini.

cheat sheet, dodano 12.06.2009

Suština i struktura morala. Moralni principi i njihova uloga u vođenju ljudskog moralnog ponašanja. O zajedničkom moralu i moralu. Moralni aspekti društvenog ponašanja i aktivnosti ličnosti. Jedinstvo mišljenja, morala i etike.

kurs, dodan 01.08.2009

Etika kao doktrina morala, čovjekovog moralnog ovladavanja stvarnošću. Moral kao poseban duhovno-praktičan, vrijednosno zasnovan način istraživanja svijeta. Njegove glavne funkcije i svojstva. Sistem etičkih kategorija koje odražavaju elemente morala.

test, dodano 19.02.2009

Etika je nauka koja proučava moral i moral – pojmove koji su bliski po značenju, ali nisu sinonimi i imaju različita značenja, funkcije i obavljaju različite zadatke. Odnos između pojmova “etika”, “moral”, “moral”.

sažetak, dodan 20.05.2008

Osobine nastanka i odnosa pojmova etika, moral, etika. Predmet i karakteristike etike kao nauke. Suština i struktura morala, njegovo porijeklo. Istorijski tipovi morala. Osnovne funkcije morala. Koncept moralne podsvijesti.

prezentacija, dodano 03.07.2014

Suština takvih fundamentalnih pojmova kao što su "etika", "moral", "moral". Norma je elementarna ćelija morala. Moralni principi i njihova uloga u vođenju ljudskog moralnog ponašanja. Ideali i vrijednosti: gornji sloj moralne svijesti.

test, dodano 20.12.2007

Načini interakcije nauke i morala. Moralni problemi moderne nauke i tehnologije. Različite metode naučnog saznanja i naučni stil racionalnosti. Definicija intranaučne etike. Moralna odgovornost naučnika za sopstvena otkrića.

sažetak, dodan 22.01.2013

Koncept etike kao filozofske doktrine morala, njena konstrukcija na osnovu opštih ideja o suštini sveta i mestu čoveka u njemu. Moral i etika kao stvarni duhovni i društveni fenomeni koje etika proučava. Istorijski razvoj etičkog učenja.

Svako društvo ima svoj moralni kodeks i svaki pojedinac živi u skladu sa svojim unutrašnjim uvjerenjima. Takođe, svaka društveno formirana osoba ima svoja moralna načela. Dakle, svako ima formiran skup moralnih i etičkih principa kojih se pridržava u svakodnevnom životu. Ovaj članak će govoriti o tome šta su moralni principi. Kako se razvija u čovjekovom umu i kako se odražava u svakodnevnom životu?

Koncept moralnog (moralnog) temelja

Za početak treba dati pojam šta je moralni ili, kako se još naziva, moralni temelj.

Moralni principi su moralni okvir svake osobe ili društvene grupe. Formiranje ovakvih temelja događa se pod utjecajem bilo kojeg duhovnog učenja, vjere, odgoja, obrazovanja ili državne propagande i kulture.

Moralni temelji su, po pravilu, podložni promjenama, a to je zbog činjenice da se tokom života mijenja pogled na svijet, a ponekad one stvari koje su se nekada činile normalnim vremenom postaju neprihvatljive, ili obrnuto.

Šta su visoki moralni principi

Pored moralnih principa, treba istaći i visoke moralne principe.

Visoki moralni principi su moralni standard ponašanja, razmišljanja i pogleda na svijet kojem svaka osoba mora težiti.

Moralni principi igraju veoma važnu ulogu u životu svake osobe, jer zahvaljujući njima ljudsko društvo nastavlja da postoji i razvija se. Oni omogućavaju da ostanete razumni i da ne potonete na nivo životinje koju isključivo kontrolišu instinkti. Treba imati na umu da nije bitno da li je osoba okružena porodicom, neprijateljima, prijateljima ili na poslu, uvijek se mora ostati čovjek i ne samo da ne krši lične moralne principe, već i težiti prevazilaženju negativnih emocija, straha, bola u kako bi se održala visoka moralna načela.

Svaka osoba je sposobna za različite akcije. Postoje pravila koja su uspostavljena unutrašnjim uvjerenjima ljudi ili cijelog tima. Ove norme diktiraju ponašanje pojedinca i nepisane zakone suživota. Ovi moralni okviri, koji se nalaze unutar osobe ili čitavog društva, su moralni principi.

Koncept morala

Proučavanje morala provodi nauka koja se zove "etika", koja pripada filozofskom pravcu. Disciplina morala proučava manifestacije kao što su savest, saosećanje, prijateljstvo i smisao života.

Manifestacija morala je neraskidivo povezana s dvije suprotnosti - dobrim i zlom. Sve moralne norme imaju za cilj podržavanje prvog i odbacivanje drugog. Dobrota se obično doživljava kao najvažnija lična ili društvena vrijednost. Zahvaljujući njemu, čovek stvara. A zlo je uništavanje unutrašnjeg svijeta čovjeka i narušavanje međuljudskih veza.

Moral je sistem pravila, standarda, uvjerenja, koji se ogleda u životima ljudi.

Čovjek i društvo sve događaje u životu procjenjuju kroz prizmu morala. Kroz nju prolaze političke ličnosti, ekonomska situacija, vjerski praznici, naučna dostignuća i duhovne prakse.

Moralni principi su unutrašnji zakoni koji određuju naše postupke i dozvoljavaju ili ne dozvoljavaju da pređemo zabranjenu granicu.

Visoki moralni principi

Ne postoje norme i principi koji nisu podložni promjenama. Vremenom, ono što je izgledalo neprihvatljivo može lako postati norma. Menjaju se društvo, moral, pogledi na svet, a sa njima i odnos prema određenim postupcima. Međutim, u društvu uvijek postoje visoki moralni principi na koje vrijeme ne može utjecati. Takve norme postaju standard morala kojem treba težiti.

Visoki moralni principi se konvencionalno dijele u tri grupe:

Unutrašnja uvjerenja u potpunosti se poklapaju s normama ponašanja okolnog društva.
Ispravne radnje se ne dovode u pitanje, ali njihova provedba nije uvijek moguća (na primjer, jurnjava za lopovom koji je ukrao djevojčinu torbu).
Sprovođenje ovih principa može rezultirati krivičnom odgovornošću kada su u suprotnosti sa zakonom.

Kako se formiraju moralni principi

Moralni principi se formiraju pod uticajem verskih učenja. Hobiji za duhovne prakse nisu od male važnosti. Osoba može samostalno formulirati moralne principe i norme za sebe. Roditelji i nastavnici ovdje igraju važnu ulogu. Oni daju osobu prvim saznanjima o percepciji svijeta.

Na primjer, kršćanstvo nosi niz ograničenja koja vjernik neće prijeći.

Religija je oduvijek bila usko povezana sa moralom. Nepoštovanje pravila protumačeno je kao grijeh. Sve postojeće religije tumače sistem moralnih i etičkih principa na svoj način, ali imaju i zajedničke norme (zapovijedi): ne ubij, ne kradi, ne laži, ne čini preljubu, ne čini drugima ono što ti ne želite da primite sebe.

Razlika između morala i običaja i pravnih normi

Običaji, pravne norme i moralne norme, uprkos svojim naizgled sličnostima, imaju niz razlika. Tabela daje nekoliko primjera.

Moralni standardi	Carina	Pravila prava
osoba bira smisleno i slobodno	izvode se precizno, bez rezerve, bespogovorno
standard ponašanja za sve ljude	mogu se razlikovati među različitim nacionalnostima, grupama, zajednicama
zasnivaju se na osjećaju dužnosti	izvodi iz navike, za odobravanje drugih
osnova - lična uvjerenja i javno mnijenje		odobrila država
mogu se izvoditi po želji, nisu obavezni		obavezno
nigdje nije zabilježeno, prenosi se s generacije na generaciju		su evidentirani u zakonima, aktima, memorandumima, ustavima
nepoštovanje se ne kažnjava, već izaziva osjećaj srama i grižnje savjesti		nepoštovanje može rezultirati administrativnom ili krivičnom odgovornošću

Ponekad su pravne norme potpuno identične i ponavljaju moralne. Sjajan primjer je princip „ne kradi“. Čovek ne krade zato što je loše - motiv je zasnovan na moralnim principima. A ako osoba ne krade jer se boji kazne, to je nemoralan razlog.

Ljudi često moraju birati između moralnih principa i zakona. Na primjer, krađa nekog lijeka da bi se spasio nečiji život.

Permisivnost

Moralni principi i permisivnost su radikalno suprotne stvari. U davna vremena, moral se nije jednostavno razlikovao od onoga što postoji danas.

Ispravnije bi bilo reći da uopšte nije postojao. Njegovo potpuno odsustvo prije ili kasnije vodi društvo u smrt. Samo zahvaljujući moralnim vrijednostima koje su se postepeno razvijale, ljudsko društvo je moglo proći kroz nemoralno antičko doba.

Permisivnost se razvija u haos, koji uništava civilizaciju. Pravila morala uvijek moraju biti u čovjeku. To nam omogućava da se ne pretvaramo u divlje životinje, već da ostanemo inteligentna stvorenja.

U savremenom svijetu je široko rasprostranjena vulgarno pojednostavljena percepcija svijeta. Ljudi su bačeni u krajnost. Rezultat ovakvih promjena je širenje radikalno suprotnih osjećaja među ljudima iu društvu.

Na primjer, bogatstvo - siromaštvo, anarhija - diktatura, prejedanje - štrajk glađu itd.

Funkcije morala

Moralni i etički principi prisutni su u svim sferama ljudskog života. Oni obavljaju nekoliko važnih funkcija.

Najvažnija je edukativna. Svaka nova generacija ljudi, usvajajući iskustvo generacija, prima moral u naslijeđe. Prodirući u sve obrazovne procese, u ljudima gaji pojam moralnog ideala. Moral uči čovjeka da bude individua, da čini radnje koje neće štetiti drugim ljudima i koje neće biti učinjene protiv njihove volje.

Sljedeća funkcija je evaluacija. Moral sve procese i pojave vrednuje sa pozicije ujedinjenja svih ljudi. Dakle, sve što se dešava posmatra se kao pozitivno ili negativno, dobro ili zlo.

Regulatorna funkcija morala je da diktira ljudima kako se trebaju ponašati u društvu. To postaje način regulacije ponašanja svake pojedinačne osobe. U kojoj mjeri je osoba sposobna djelovati u okviru moralnih zahtjeva ovisi o tome koliko su duboko prodrli u njegovu svijest, da li su postali sastavni dio njenog unutrašnjeg svijeta.